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Global Studies in Brazil

 

Discurso de abertura e palestra principal por Paul Amar: “Estudos Globais no Brasil: Por um Novo Campo Interdisciplinar: Universidade, Cidadania e Perspectivas — Emergentes” 

Sejam bem-vindos e bem-vindas ao minicurso! Estou entusiasmado em lançar este primeiro grande evento de uma colaboração internacional significativa entre estudiosos, pesquisadores, professores, ativistas e formuladores de políticas dos Estados Unidos e do Brasil, bem como da Índia, China, Senegal e de todo o mundo. Através do processo do minicurso, buscaremos três objetivos: (1) formar uma corte de alunos que tenham proficiência no campo de estudo interdisciplinar denominado Estudos Globais; (2) identificar e analisar os interesses de professores, alunos e público em áreas temáticas identificadas com o campo dos Estudos Globais; e (3) planejar o lançamento de uma instituição para sustentar redes, pesquisas e políticas públicas transformacionais e inovação pedagógica, que chamamos de Núcleo ou Centro de Estudos Globais com concentração em Ciências Sociais aqui na UERJ, talvez em associação com outros universidades como UFRJ, UFF, etc.

Como meus colegas afirmaram antes de mim no painel introdutório, o campo dos Estudos Globais é bem diferente do das Relações Internacionais ou de qualquer outro campo de estudo atual. Porém, não é isolado, mas é uma interseção unificadora e dinâmica que reúne os elementos mais engajados das ciências sociais humanísticas e a ética voltada para o público da educação universitária. Muitas disciplinas nas ciências sociais e humanas são moldadas pelo que chamamos de “nacionalismo metodológico”, em que a unidade de análise ou o quadro de referência é considerado a nação ou o estado-nação. E as estruturas de financiamento, vindas do estado, compreensivelmente, investem em pesquisa e educação que visam resolver problemas nacionais e locais dentro das fronteiras da nação que governa. Sociólogos americanos estudam padrões de classe, urbanos ou de gênero entre as populações dos EUA. Os historiadores franceses estudam a história da França. Antropólogos brasileiros podem estudar culturas e formações religiosas no Brasil. Claro que não há nada de errado nisso e é uma forma importante de investir na sociedade, fortalecer a cidadania e tratar de questões de bem comum.

No entanto, a época em que vivemos é aquela em que o “nacionalismo metodológico” é muitas vezes inadequado para captar a escala das questões mais urgentes que nos fazemos enquanto sociedade. Como podemos pesquisar e abordar crises ecológicas planetárias, mudanças climáticas, desmatamento, poluição oceânica e pandemias? Como podemos traçar as histórias e as solidariedades globais e transcontinentais entre as lutas indígenas ao redor do mundo? Que perspectivas iluminam as lutas por justiça e dignidade entre povos da diáspora africana ou entre migrantes entre países das Américas ou da Ásia? Que padrões e fatores transnacionais unem ou diferenciam os fluxos de novas tendências religiosas carismáticas ou políticas populistas e sua utilização da mídia global e das tecnologias de comunicação?

Todas essas questões, talvez algumas das mais importantes de nossa era, são essencialmente globais em escala – suas origens sócio-históricas e impacto cultural-biopolítico não podem ser limitados a um contexto nacional. Mas também, igualmente importante, nenhuma dessas questões pode ser pesquisada ou abordada sem a participação total das comunidades locais e sem a inovação em métodos colaborativos e estruturas de pedagogia e produção de conhecimento voltadas para o público.

Sabemos agora que a pesquisa feita sobre ecologia ou mudança climática sem a participação e coliderança de comunidades marginalizadas leva a uma remarginalização devastadora e a padrões de racismo ambiental ou deslocamento comunitário. Sabemos que a pesquisa sobre cultura, religião ou identidade realizada sem o envolvimento de públicos e comunidades produz simplificações, estereótipos e pressupostos normativos ou patriarcais, etc.

Nesse contexto, o campo de Estudos Globais está emergindo como um campo de estudo extremamente popular e relevante em todo o mundo. Abaixo, traçarei brevemente a história do campo e alguns dos principais conceitos e pilares sobre os quais ele se baseia.

O Objeto do Global

Para alguns estudiosos, o campo dos Estudos Globais remonta apenas à década de 1990, em um momento posterior ao fim da Guerra Fria, quando a hegemonia de certas formas de fluxos comerciais, financeiros, culturais e populacionais constituiu o que muitos comentaristas reconheceram como “globalização ” – um conjunto de relações predominantemente identificado com o capitalismo neoliberal e a hegemonia dos EUA. Discutirei esse momento da década de 1990 em um quadro diferente abaixo. Mas primeiro quero reconhecer que a maioria dos Estudos Globais nos Estados Unidos hoje vem de uma perspectiva identificada com perspectivas mais emancipatórias, descoloniais ou socialmente engajadas que traçam as origens do campo dos Estudos Globais até uma origem muito anterior.

Formas explicitamente globais de produção de conhecimento remontam a períodos muito anteriores de pesquisa, escrita, análise e luta e comunicação transcontinental. Em 1524, foi criado o Conselho das Índias na Espanha, onde a resistência e o ativismo indígena, canalizados pelo dominicano Frei Bartolomeo de Las Casas conseguiram convencer o conselho a abolir a escravidão dos povos indígenas, embora essa vitória tenha sido revertida anos depois e o genocídio continuasse. Em 1526, o rei do Reino do Kongo (hoje Angola e sul do Congo) redigiu uma lei abolindo a escravidão e exigia a regulamentação estrita do transporte de africanos para o Brasil. Como resultado, os portugueses estabeleceram sua primeira base militar na área para forçá-lo a recuar. Os diálogos sobre a abolição, bem como o fim das práticas racistas, genocidas e homofóbicas da Inquisição, já eram uma conversa global entre as Américas, Europa e África, no início dos anos 1500. O ativismo transcontinental em torno da inquisição religiosa, genocídio racializado, direitos humanos e justiça social planetária – com liderança indígena, negra e ativista em rede através das divisões continentais e oceânicas, é mais antigo que a própria modernidade.

Avançando para o século 19, na esteira da Revolução Haitiana de 1804, o primeiro povo colonizado e escravizado (não colonos brancos) a expulsar seus mestres coloniais e declarar uma república independente moderna. Nas décadas de 1830 e 1840, uma onda de revoluções e rebeliões transformadoras, compartilhando ideologias anticoloniais, liberais e emancipatórias cruzou o globo e criou um momento planetário de transformação total – as guerras bolivarianas de independência nos Andes entre 1819-1825, a Guerra do Ópio, guerras na China quando a China se levantou contra o capitalismo forçosamente narcótico e o regime de repressão sexual vitoriano imposto pelos britânicos, as primeiras guerras de independência e motins na Índia, quilombos e repúblicas quilombolas lançadas por ativistas emancipacionistas e autônomos no Caribe e no Brasil, o Partido Liberal, as revoluções da Europa em 1848 que deram origem ao liberalismo moderno e ao socialismo, a guerra pela abolição nos Estados Unidos. Este foi um período intensamente global do qual emergiram muitas das estruturas educacionais, políticas, jurídicas e universitárias do período moderno, bem como a mudança para o capitalismo industrial e comercial global. E é importante notar que, nesse período, o discurso das noções de identidade e soberania baseadas no estado-nação não era necessariamente fixo. As conexões entre escritores, pensadores, educadores e ativistas neste momento compararam e conectaram o mundo e suas lutas em estruturas comuns, o que permitiu a disseminação da solidariedade e da consciência transformadora.

Por volta de 1919, após a Primeira Guerra Mundial, e continuando durante a Segunda Guerra Mundial e as lutas anticoloniais pela independência na Ásia e na África durante a década de 1970, o nacionalismo e o estabelecimento de estados-nação supostamente independentes viáveis eram a norma global. Esses estados emergentes foram muitas vezes definidos por um projeto desenvolvimentista e liderados por homens fortes, de estilo patriarcal, muitas vezes com uma elite militar no centro do poder ou próximo ao centro. Entre a década de 1950 até a década de 1970, uma ordem alternativa não-alinhada, ou terceiro-mundista, lançada mais visivelmente durante a Conferência de Bandung para a Solidariedade Afro-Asiática, ofereceu uma visão anti-imperialista, centrada no sul global, anti-dependência e antiguerra de uma futura ordem global e planetária. No entanto, esta visão não-alinhada foi definida por um conjunto de líderes altamente nacionalistas, por necessidade, devido à inevitabilidade de resistir à recolonização ou à interferência da Guerra Fria por parte das superpotências. Mas após o fim da Guerra Fria, surgiu uma nova abertura para um quadro de referência mais global e menos nacionalista.

Agora, posso pular para a década de 1990, que foi de fato uma década importante em que surgiu a formação atual do campo de estudos, os Estudos Globais, e o Brasil foi uma parte importante dessa transição. Em 1992, o Rio de Janeiro sediou a primeira de uma série de grandes e historicamente significativas cúpulas das Nações Unidas. A Rio Eco-92, ou Cúpula Internacional da Terra, foi historicamente significativa por muitas razões. Reuniu ativistas indígenas de todo o Brasil e do mundo e uniu ativistas ambientais e ecológicos para identificar a prioridade planetária e a emergência do que viria a ser chamado de mudança climática, extinção em massa e as crises interligadas de genocídio indígena e a destruição do bioma. Muito significativamente, a cúpula do Eco-Rio de 1992 estabeleceu a “sociedade civil global” como a principal protagonista e público para o evento – deslocando até certo ponto representantes e ministros dos estados-nação. Pela primeira vez, “global” e “planetário” em vez de “internacional” começaram a circular como sujeito e objeto de governança coletiva e de produção de conhecimento. A sociedade civil, comunidades, ONGs e movimentos sociais tornaram-se constituintes de um público global, independente da cúpula dos governantes e incorporando a cidadania global, alavancando sua voz e conhecimento para influenciar autoridades nacionais e internacionais. No Rio de Janeiro, nesta histórica cúpula das Nações Unidas em 1992, o “global” e a identificação da sociedade civil e das comunidades locais como protagonistas do global se estabeleceram como uma unidade de história e de solidariedade e governança em larga escala.

Esse modelo para o global começou então a se espalhar e se tornar mais visível e eficaz. Na cúpula das Nações Unidas sobre População e Desenvolvimento no Cairo em 1994, ativistas de gênero, movimentos sociais feministas, grupos comunitários religiosos e líderes de saúde pública de todo o mundo se reuniram para enfrentar os governos dos estados-nação e inovar em termos de direitos humanos das mulheres, Políticas LGBTQ+ e inovação no acesso à saúde. Essa tendência continuou à medida que o público “global” e seus constituintes sociais-comunitários passaram a ocupar fóruns sociais internacionais e cúpulas sobre direitos humanos (Viena), direitos das mulheres (Pequim), habitação (Nairóbi), antirracismo (Durban, África do Sul ) e através de muitos Fóruns Sociais Globais em Porto Alegre, Brasil, que proliferaram em todo o mundo. Nesse contexto, o campo dos Estudos Globais surgiu em sua forma oficial e contemporânea, com os primeiros Centros e Programas de graduação e pós-graduação que surgiram na década de 1990 na Índia, Japão, Tailândia, Alemanha, Canadá, Estados Unidos, Egito e África do Sul. Esses novos programas foram muitas vezes informados pela visão de Bandung da década de 1950 e energizados pelas agendas globais da sociedade civil dos fóruns sociais da década de 1990 e conferências da ONU. Também no final dos anos 1990, uma série de movimentos sociais massivos contra o Banco Mundial e o FMI geraram a demanda por uma “globalização alternativa” que fosse pró-ambiente e pró-justiça social, e por uma forma de educação que pudesse nos ajudar a imaginar que o “mundo alternativo é possível.”

Brasil, e principalmente o Rio de Janeiro, que foi de fato o ponto de origem desse novo arco histórico de ordenamento “global” que centralizou a sociedade civil global, tem todas as condições e um próspero conjunto de comunidades acadêmicas e cidadãs que são perfeitas para o suporte deste tipo de campo de estudo interdisciplinar e publicamente engajado. Nas últimas duas décadas, centros e programas de pesquisa interdisciplinares (graduação e pós-graduação) têm estado muito ativos no Brasil. Novas universidades foram fundadas com foco na pesquisa e na solidariedade pan-latino-americanas e na unidade africana com o Brasil. Centros de Estudos do Oriente Médio e clusters de Antropologia com foco na Afro-diáspora na UFF e programas transdisciplinares de Relações Internacionais no IFCS/UFRJ, e o BRICS Center na PUC. Nas décadas de 1990 e 2000, a Universidade Candido Mendes aqui no Rio de Janeiro administrou o fantasticamente inovador e Bandungiano Centro Afro-Asiático, o Centro de Estudos Afro-Brasileiros, onde tive a honra de trabalhar com o Dr. Osmundo Pinho, e o contra-hegemônico americano Centro de Estudos. Aqui na UERJ, beneficiei-me dos pioneiros interdisciplinares enriquecedores do CLAM (Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos) com foco na justiça de gênero/sexualidade na Américas e em todo o mundo, o Instituto de Medicina Social com visibilidade global em torno das lutas planetárias e comunitárias em torno da saúde, pandemias, urbanismo e violência, e o Curso de Especialização em Relações Étnico-Raciais e Gênero, no CEPED coordenada pela Professoa Ana Miria Carvalho Carinhanha na UERJ.

Isso tudo tem levado nosso grupo de professores a ter confiança para juntos lançarmos essa visão de Estudos Globais no Brasil e um Núcleo ou Centro aqui na UERJ e ou em associação com outras universidades inovadoras aqui na região do Rio de Janeiro, bem como em parceria com nossos queridos colegas da Bahia e outros lugares inovadores. Sejam bem-vindos ao início de uma nova história de pesquisa interdisciplinar, ensino e engajamento público! Muito obrigado por acreditarem nessa missão e se juntarem a nós nessa conversa e transformação!

Agora, gostaria de agradecer a algumas das pessoas absolutamente incríveis que forneceram sua visão, paixão, trabalho duro e investimento intelectual na preparação deste minicurso transformador:

Profª Maria Celi Scalon

Prof Ronaldo Castro, Direito do Instituto de Ciencias Sociais, UERJ

Prof. Vinícius Ferreira

Profª Raquel Emerique

Profª Maira Covre

Prof. Fernando Brancoli

Profª Beatriz Bissio

A todos que ajudaram na organização das mesas e painéis:

Secretaria do ICS/UERJ

Livraria EdUERJ

Editora UFRJ

A equipe que lidera o desenvolvimento e implementação da pesquisa de levantamento e estudo:

Celi Scalon, Manaíra Athayde, David Pohl e Travis Candeias.

Também gostaria de agradecer ao reitor Prof. Dr. Charlie Hale e ao reitor associado Prof. Dra. Bishnupriya Ghosh por seus enormes esforços e apoio inabalável na Universidade da Califórnia, em Santa Bárbara.

E, acima de tudo, gostaria de agradecer à Dra. Manaíra Athayde por seus esforços heroicos e incansáveis e brilhantismo ilimitado ao liderar a visão deste minicurso, que gerenciou as viagens e a logística, e também moldou e liderou a missão intelectual desta conferência e da conversa entre os palestrantes e alunos monitores. Não posso exagerar em minha gratidão à Dra. Manaíra e gostaria que vocês compartilhassem meu agradecimento a ela.

Também gostaria de agradecer novamente ao Prof. Vinicius Ferreira, que tem sido incansável em trabalhar comigo e com Manaíra e todos os nossos maravilhosos colegas e funcionários da UERJ para fazer deste evento um sucesso.

Também muito importante, gostaria de agradecer ao Prof. Dr. Luiz Loreiro e à Comissão Fulbright no Brasil pela honra de servir como homenageado da Fulbright este ano no Brasil. Tenho muito orgulho da missão da comunidade Fulbright no Brasil e nos Estados Unidos e espero que este minicurso venha a incorporar a missão de intercâmbio educacional, compreensão mútua, cooperação em pesquisa e colaboração cidadã entre países que a história educacional da Fulbright tão maravilhosamente representa.

E por fim, gostaria de agradecer a todos vocês, os mais de 100 alunos matriculados e os quarenta professores participantes de vinte universidades de todo o mundo. Este minicurso é seu e estou emocionado ao passar o futuro dos Estudos Globais em suas mãos. Parabéns!